鸿梦系统怎么安装_红梦电脑系统

1.红楼梦版本问题？人民文学的和岳麓的差别是什么？

2.鸿蒙是什么意思啊？

3.红楼梦的脂砚斋评本系统和程高刻印本系统分别是什么意思啊？最好有详细点的解释 谢谢

4.《红楼梦》曹雪芹写了多少回？

5.《红楼梦》有几个版本？

《红楼梦》以18世纪中国的社会生活为基础。它巧妙地借用了典型的贾氏家族作为故事发生发展的缩影和中心，辐射了历史的兴衰，王家、薛家与之密切相关，

它揭示了封建社会各阶层复杂尖锐的矛盾和斗争，揭示了腐朽堕落、崩溃的封建统治阶级的历史必然性和不可弥补的命运。宝玉黛玉的爱情线索体现了反封建和不屈命运的萌芽，揭示了自由民主色彩的朦胧理想。在中国文学史上，没有一部小说能够如此真实、生动地刻画社会、人与人之间的关系和人与人之间的感情，挖掘出如此深刻和微妙。它的生活内容丰富而典型，是一部文学形式的社会百科全书。

除了它的美，语言也很巧妙，一点也不能改变。贾玉村的话是“假话”。在虚无的境界中，净欢的香气是“各种香髓”，谐音为“各种香碎”；净欢的茶是“一千红石窟”，谐音为“一千红一哭”；净欢的酒是“各种彩一杯”，谐音为“各种彩”一个悲伤”。元春、迎春、丹春、西春也创造了“原始叹息”，贾政的虚伪这些都反映了作者对文字的精妙运用，字里行间透露出了这本书的思想和基调。《红楼梦》需要品味、理解和发现，有十分之一的时间是无法理解的。我第一次看的时候什么也看不见，

我不知道贾珍比贾荣更伤心，因为他喜欢他的儿媳。不知道王熙凤对贾荣也有兴趣。我不知道王富是个真正的奸夫。我不知道薛潘对正义的忠诚。我不知道这种奢侈背后有着无限的危机。现在我知道焦达这句话的意思了。

《红楼梦》除了具有文学价值外，在思想、医药、手工业等方面也有很大的价值。它是那个时代的百科全书，是一部活的历史，是中国小说史上不可逾越的高峰。如果用花的比喻，《红楼梦》就是**花，让人无法自拔。

红楼梦版本问题？人民文学的和岳麓的差别是什么？

十二金钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、妙玉、史湘云、王熙凤、贾巧姐、秦可卿。

十二丫环：晴雯、麝月、袭人、鸳鸯、雪雁、紫鹃、碧痕、平儿、香菱、金钏、司棋、抱琴。

十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信。

十二儿：庆儿、昭儿、兴儿、隆儿、坠儿、喜儿、寿儿、丰儿、住儿、小舍儿、李十儿、玉柱儿。

十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹。

十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官。

七尼：妙玉、智能、智通、智善、圆信、大色空、净虚。

七彩：彩屏、彩儿、彩凤、彩霞、彩鸾、彩明、彩云。

四春：贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春。

四宝：贾宝玉、甄宝玉、薛宝钗、薛宝琴。 四薛：薛蟠、薛蝌、薛宝钗、薛宝琴。

四王：王夫人、王熙凤、王子腾、王仁。

四尤：尤老娘、尤氏、尤二姐、尤三姐。

四草辈：贾蓉、贾兰、贾芸、贾芹。

四玉辈：贾珍、贾琏、贾环、贾瑞。

四文辈：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。

四代辈：贾代儒、贾代化、贾代修、贾代善。

四烈婢：晴雯、金钏、鸳鸯、司棋。

四清客：詹光、单聘仁、程日兴、王作梅。

四无辜：石呆子、张华、冯渊、张金哥。

四小厮：茗烟、扫红、锄药、伴鹤。

四小：小鹊、小红、小蝉、小舍儿。

四婆子：刘姥姥、马道婆、宋嬷嬷、张妈妈。

四情友：秦锺、蒋玉菡、柳湘莲、东平王。

四壮客：乌进孝、冷子兴、山子野、方椿。

四宦官：载权、夏秉忠、周太监、裘世安。

文房四宝：抱琴、司棋、侍画、入画。

四珍宝：珍珠、琥珀、玻璃、翡翠。

一主三仆：史湘云--翠缕、笑儿、篆儿。贾探春--侍画、翠墨、小蝉。贾宝玉--茗烟、袭人、晴雯。林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。贾惜春--入画、彩屏、彩儿。贾迎春--彩凤、彩云、彩霞。

《红楼梦》简介

《红楼梦》一书，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科天。全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事，“假语村言”掩去内容的实质，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，而改借用“真“假”观念，托言“梦”“幻”世界，使得整部小说按着这一以假寓真的结构铺陈发展，最后营造出一个“生活世界”。在《红楼梦》中，除却著名的金陵十二钗，其它有有姓的人物就有400多个，这众多的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复,囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面，令人叫绝。

由于《红楼梦》内容的浩大，不同的人赋予它不同的主题，总之，仁者见仁，智者见智。正如鲁迅所说：

“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闺秘事......在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡 ......”亦如王蒙所说：“它自成一个宇宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。”

《红楼梦》简介

《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著，它是中国古典文学创作的颠峰之作，是全人类的文化瑰宝。

《红楼梦》成于清朝乾隆时期，最初是以手抄本面世的，现在我们所发现的最早的一个手抄本，是乾隆甲戌年（1754年）的，但只有不连续的十六回，后来又发现了若干的手抄本，如乾隆庚辰年（1761）的抄本，差不多有八十回，这些手抄本都把这本小说定名为《石头记》，并且有署名“脂砚斋”的许多批语。据考证，这部小说的作者是曹雪芹，他大约生在康熙末年或雍正初年，卒于1763或1764年，他的身世究竟如何，至今不能形成统一的看法，但他由于贫病交加、爱子夭折，而未能最终完成这部小说，是可以肯定的事实，现在传下来的前八十回，基本上是他的手笔。在他去世三十年后，有一种120回的《红楼梦》以木活字印刷面世，在1791年和1792年连印了两次，从此大为流行。但据专家们考证，这种流行本的后四十回是一个叫高鹗的官僚续作的，他的续书虽然使故事有了一个完整的规模，人物大体上都有了一个结局，但因为他本人的思想境界和艺术修养都远不及曹雪芹，所以他续写的内容并不符合曹雪芹的原意。按曹雪芹的构思，贾家最后是要破落到“好似一食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的，而高鹗却写成宝玉“中乡魁”，贾家“沐皇恩”、“延世泽”。所以，高鹗的后四十回乃一大败笔。但两百年来这种120回的作法已成习俗，而且高鹗所写出的宝黛悲剧结局，也被广大读者所接受。所以，现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称。这120回的本子，总字数达1075000字左右。

曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是

谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书，读者应该慢慢戌去品味。

《红楼梦》版本简介

到目前为止，已发现的脂本有十二 种。其中比较重要的有下列几种：

1.甲戍本：又称脂戍本即原同治间大兴刘诠福所藏十六回《脂砚斋 重评石头记》。存一至八，十三至十六，二十五至二十八回。这个 本子的底本是脂砚斋在乾隆十九年（1754）“抄阅再评”的。就底本而言甲戍本是最早和最可信赖的抄本。

2.已卯本：又称脂怡本。即清怡亲王的原抄本《脂砚斋重评石头记 》。原存三十八回，即一至二十，三十一至四十，六十一至七十回（内缺六十四、六十七两回）。后来又发现了三回和两个半回，五十五回后半回、五十六、五十七、五十八三回和五十九回前半回，共存四 十一回又两个半回。据红学家考证，这个抄本是第二代怡亲王弘晓所有。

3.庚辰本：又称脂京本，即北京大学藏七十八回本《脂砚斋重评石头 记》。原本八十回，中缺六十四，六十七回。一九五五年影印时所缺 两回据已卯本入。但已卯本中这两回也是后人据程高系统本抄配的。一九七四年人民文学出版社重印时，这两回换用蒙府本文字补入。 庚辰本是乾隆二十五年（1760），其时曹雪芹尚在。此本是根据已卯 本整理过来的，回目、正文和批语保留着作者与整理评注者自存本的不少痕迹。

4.梦稿本：又称脂稿本，即一九五九年春发现，以后归中国科学院文学研究所藏，由中华书局影印出版的《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，简称《红楼梦稿》。这个抄本大体上属于已卯本、庚辰本系统。此本的重要价值除了研究续补问题外，还在于它原抄所据的底本是相当 早的脂本，不少异文可以订正它本之

讹误或提供新的研究线索。

5.戚序本：又称脂戚本或戚本。原由乾隆时德清戚蓼生所藏并序，约 在光绪年间张开模得到的一个过录本，后归上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印。人民文学出版社一九七三年据有正石印大字本影印出版时，已改题《戚蓼生序本石头记》。此本字迹工整，清楚有条，便于阅读，是一种比较完善的脂评系统的流传本。它整理的底本可能 不止一种，因此别本残缺之处，皆已补齐。汇集的批语也比较多，有不少 是它本所缺的。

6.甲辰本：又称脂梦本，或称脂晋本。即一九五三年在山西发现的乾 隆四十九年甲辰 （一七八四）梦觉 主人序本八十回《红楼梦》，北京图书馆藏。此本底本接近甲戍本，但正文作了大量删改，出现了大量异异文，有的已同于程甲本，这是程高沿袭此本，还是此本据程高所 整理的底本过录尚待进一步研究。十

九回回前总评中说：“原本评注 过多，未免旁杂，反扰正文，今删去，以俟观者凝思入妙愈显作者之灵机耳。”这样，所据底本的脂批就被大量删除了。

7.靖臧本：亦称脂靖本或靖本。即一九五九年在南京发现的扬州靖氏 所藏乾隆时的抄本《石头记》。一 九六四年尚在，几年后，迷失不知下落。书发现之初，毛国瑶曾将此书与戚本作了对勘，摘录戚本中所无的批语一百五十条，后来，将它发表在南京师范学院《文教资料见 报》一九七四年八，九月号上，并

撰文介绍。此本保存了很多不见于 它本的朱墨批，其中有些墨批极为重要，对曹雪芹的创作思想极有价值。

8.列藏本：又称脂亚本，即苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所藏抄本《石头记》。存七十八回，中缺第五 、六两回。此本有眉批一百十一 条，夹批八十一条，双行批八十八条。据介绍，将近二百多条的眉夹 批 ，与别本脂评相同的竞没有一条。但双行批几乎乎部与庚辰本相同。此本迟于已卯本、庚辰本而早于其他 已完成分回的本子。此本是一 部极有价值的其完整性与可信性不亚于庚辰本的早期《石头记》抄本。

鸿蒙是什么意思啊？

《红楼梦》的版本可分为两个系统：一是八十回抄本系统，题名《石头记》，大都附有脂砚斋评语，又名“脂本”系统。抄本据雪芹写作年代较近，所以接近原稿。另一种是一百二十回本系统，即程高本，有所增删。 至当代又有将两者统合的一些新修订本，多为120回。

八十回“脂本系统”：

甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”， 又称脂残本，脂铨本。是迄今发现最早的版本，仅存十六回。1927年为胡适先生发现收藏，胡适去世后，将此本寄藏于美国Cornell大学图书馆。(清乾隆甲戌1754年脂砚斋重评本) (影印本下载)

乙卯本：名“脂砚斋重评石头记”， 又称脂怡本，脂馆本，己卯冬月定本。存四十回(1759年冬脂砚斋四阅评本)(影印本下载)

庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”，又称脂京本。存78回，1—80，缺64，67回。 保存脂评最多，面貌最完整。庚辰，1760年。(影印本下载)

戚序本：名石头记， 又称有正本，上石本，戚序本，脂戚本、戚沪本与戚宁本、石印本、上海本、南京本。有戚蓼生序，故名。80回。(影印本下载)

舒序本：名《红楼梦》。存1-40回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。(影印本下载)

列藏本： 又称脂亚本、俄藏本，存七十八回。现存俄罗斯彼得堡(原列宁格勒)东方研究所。存78回，缺5，6回。 该本中许多段落似更接近真本。(影印本下载)

甲辰本：名《红楼梦》， 又称梦本，梦觉本，梦序本，梦叙本，脂梦本。有梦觉主人序，故又名梦觉主人序本，80回。(影印本下载)

郑藏本：存23，24回。曾为郑振铎收藏，故名。 (影印本下载)

百廿回“程高本系统”：

程甲本（1791）： 全名<<新镌全部绣像红楼梦>>，清乾隆五十六年萃文书屋活字排版,程伟元序 ，120回。(1987年北师大校注影印本、2001年中华书局校注缩减版)

程乙本（1792）： 全名<<新镌全部绣像红楼梦>>，清乾隆五十七年萃文书屋活字印行，程伟元,高鹗引言，120回。对程甲本作了不少修改。 （人民文学1951年影印版）

王府本：名石头记，又称蒙府本，府本，脂蒙本。发现于清代一蒙古王府，故名。120回。(影印本下载)

杨 本：又称“梦稿本”，又称科文本，脂稿本，高阅本，120回。曾为杨继振收藏，故名。(影印本下载)

其他评校本：

红楼梦(俞平伯校 启功注本 120回)：人民文学出版社1958年2月初版，以戚本为底并参照庚本等修订，是第一个（前八十回）以脂本为底本整理的本子，在版本史上是一个进步。但由于历史的原因，其影响却很小，未被广大读者接受。2000年出版新版本，加入启功先生的注释。同时作为《大学生必读》和《中学生课外文学名著必读》丛书大量发行。电子版即据该版制作。

红楼梦(蔡义江校本)：是许多人包括周汝昌在内曾推荐的版本。本站提供的是非影印本电子书，无校注 ，或有错漏，暂不推荐。

红楼梦(三家评本)：本书原名《增评补像全图金玉缘》，集合了护花主人（王希廉）、大某山民（姚燮）、太平闲人（张新之）三家评语。

脂本汇校石头记(2003年郑庆山校)：以甲戌本为底，不足部分用己卯本，其余部分用庚辰本、列藏本。

红楼梦的脂砚斋评本系统和程高刻印本系统分别是什么意思啊？最好有详细点的解释 谢谢

鸿蒙的含义：

1、鸿蒙，道教神话传说的远古时代，传说在盘古在昆仑山开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。

2、古人认为天地开辟前是一团混沌的元气,这种自然的元气叫鸿蒙。

3、鸿蒙时代是中国传说中的一个时代，传说在盘古开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，也作鸿蒙，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。

4、在史书上，并没有有关鸿蒙时代的记载。因此为了填补这一历史上的空缺，古人们创造了“盘古”这个人物。

扩展资料：

1、盘古是中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的开天辟地一说最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。

2、一部分学者认为也认为盘古也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。但1986年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年。

3、饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。广东花都是古时“南海盘古国”的所在地。

参考资料：

《红楼梦》曹雪芹写了多少回？

程本，或者叫程高本，在《红楼梦》的各种版本中，是有着特殊价值的本子。所谓程本，主要是指程甲、程乙两个本子。 乾隆五十六年（公元1791）冬天，在程伟元主持下，由高鹗参与修订整理，出了一个一百二十回本。由苏州萃文书屋用木活字排印，全称是《乾隆辛亥萃文书屋木活字摆印本》。 次年，即乾隆五十七年（公元1792）春天，程高又出了"乾隆壬子萃文书屋木活字摆印本"。前后相隔仅两个多月。二十年代，胡适把这两个本子分别定名为"程甲本""程乙本"。后来，大多数的《红楼梦》版本研究，也就一直沿用"程甲""程乙"这两个名字。 之所以说程本是具有特殊意义的《红楼梦》本子 ，这是因为： 一、从这两个本开始，《红楼梦》流传，由手写本进入到刻印本的阶段。这以前虽然此书曾出现于庙市，读者的范围有　所扩大，但一直还只是以写本形式流传。完成一部写本，当然要很化时日，数量毕竟有限。而且，一部书价值"数十金"，相当于几十石大米，售价昂贵。这就势必影响了此书的广泛流传。今天所能看到的写本这样少，这也是一个原因。到了印本问世以后，流传面就大大扩大了。制了版，可以大量印刷，相对地说，一部书的工料费就低廉得多。有能力购买此书的读者范围随之更为扩大了，后来此书一刻再刻，广为流传。最主要的原因，当然是此书本身的艺术魅力，但梓板印行对促进此书流传，也不能不是一个因素。所以，程高的这个第一次摆印本，意义是不可低估的。 二、程高的这两个本子都是一百二十回本，卷首都有绣像，当时叫"新镌全部绣像红楼梦"。那时，人们虽然也有论及《红楼梦》各种版本的差异，但是，"全本"的吸引力无疑要比八十回本大得多。程本有后四十回，也就是说，全书有了结局，这对于此书的流传，也是起了有益的推动作用。此后的各种刻本，绝大多数是以程本（特别是程甲本）为底本，如今天还能看到的藤花榭本，本衙藏板本，东观阁本，双清仙馆本，妙复轩本，卧云山馆本，金玉缘本，等等，等等，形成了所谓"程本系统。从这一点来说，程本在《红楼梦》各种版本中的地位，是不能忽视的。 三、程本的后四十回，迄今还有曹雪芹本人作（或基本上的曹作），高鹗续作，另有作者等几种不同的说法。各家都有一些支持自己说法的理由，究竟谁作，至今还是一桩难以判断的公案。但是，从种种迹象看，这是程伟元经过几年的搜集，由高鹗作了整理修订（高鹗对前八十回也有不少改动），可能性似乎要大些。但是，无论如何，程本后四十回的种种问题，特别是作者究竟是谁，还是很值得作进一步的研究的。此外，程本的底本，是一个脂砚斋评本，但是现在有的各个脂本中，究竟哪一个本子更接近于程本的底本，也还有些不同意见。从版本的联系看，程本比较接近于梦觉本。这个问题已见于《梦觉本》，这里就中再重复了。 从以上的几个方面来看，在《红楼梦》的各种版本中，程本的确是一个具有特殊价值的本子。尽管，它的文字与脂本相比，改动不少，与原著的差异较大，距离较远，但它的版本价值，仍有不可忽视之处。脂砚斋，《红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，获得了曹的信任，得以获得部分手稿，假借作者之名评书扬名于世，如果照这样的观点来看，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看，脂本在前、程本在后是不可否认的，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，也可以比较出高下，读者如果手头有两种版本的话，不妨就小说前部分内容对比一下。另外，在明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》、张竹坡笔削《》，《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说，尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性，涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的，为了免遭文字狱的迫害，达到小说传世的目的，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，比如《》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容，但有时往往因为把史实埋藏得过深，读者只注意其表面的情节内容，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，这对于作者的创作本意来说，不能不说是一种遗憾。

《红楼梦》有几个版本？

红楼梦曹雪芹写了80回。

《红楼梦》是一部颇具世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。

后四十回

后四十回与前八十回在思想旨意、宝黛性格、艺术风格上均存在差异，张问陶《赠高兰墅鹗同年》自注云：“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”因此，胡适、俞平伯、顾颉刚、吴世昌、周汝昌、李希凡、蔡义江等学者把后四十回的著作权判给了高鹗。

深圳大学研制《红楼梦》电脑多功能检索系统结论称：前八十回和后四十回在用词和描写等方面有很大差异。

简介

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美。

以上内容参考百度百科-红楼梦

版本\x0d\\x0d\《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传八十回的脂评抄本系统；一是经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌；程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本，它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，但已经过了整理者较多的改动，程乙本改动尤甚。\x0d\\x0d\甲戌本：名“脂砚斋重评石头记”，存1—8，13—16，25—28，共16回，分装为4册，4回一册。第一回有其它各本没有的一句话：至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记。故得名。甲戌，1754年。此本有一千多条批语，被称为“脂批”。\x0d\\x0d\己卯本：名“脂砚斋重评石头记”，存1回—20回，31回—40回，55回（后半），56，57，58，59回（前半），61—63，65，66，68回—70回。在31回—40回这一册的目录页上，有“己卯冬月定本”六个字，故称己卯本。己卯，1759年。\x0d\\x0d\庚辰本：名“脂砚斋重评石头记”。存78回，1—80，缺64，67回。装成8册。10回一册。后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样，故名。庚辰，1760年。\x0d\\x0d\蒙府本：名石头记，发现于清代一蒙古王府，故名。120回。\x0d\\x0d\戚本（石印本，上海本，南京本）：名石头记，有戚蓼生序，故名。80回。\x0d\\x0d\杨本：又称梦稿本、杨藏本、全抄本。因系杨继振原藏，故名。题“兰墅太史手定红楼梦稿”。\x0d\\x0d\舒序本：又称己酉本、脂舒本，题“红楼梦”。存1-40回。有舒元炜1789年（己酉）序，故名。\x0d\\x0d\俄藏本：现存俄罗斯彼得堡东方研究所。存78回，缺5，6回。没有总书名。除少数几回名红楼梦外，各回皆名石头记。不只一处，它本文字皆误，而此本正确。最好一例是黛玉眉目的第二句，此本为：一双似泣非泣含露目。与第一句“两弯似蹙非蹙_烟眉”可谓绝佳之对。它本皆逊色多了。此句当为雪芹原笔。已有影印本。\x0d\\x0d\甲辰本又称梦觉本、梦序本、脂梦本，题“红楼梦”。有梦觉主人序。80回。\x0d\\x0d\郑藏本：存23，24回。曾为郑振铎收藏，故名。\x0d\\x0d\以上个本又称脂本,以有脂砚斋评语故.这些抄本现在都出版了影印本（上海本南京本除外）。\x0d\\x0d\后来，有了活字印刷本：\x0d\\x0d\程甲本（1791）：程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本，120回。\x0d\\x0d\程乙本（1792）：程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本，120回。对程甲本作了不少修改。\x0d\\x0d\诸本关系\x0d\这些本子的关系，是一个有趣的研究课题。有一位论者认为，这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。诸本间的差异，是在传抄中形成的，雪芹并没有多个稿本传世。他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据，论证了诸抄本都是配抄本（包括己卯本和庚辰本），因而，版本关系的研究不能以“本”为单位，应当以“回”为单位。有时，还要深入到一回的内部。\x0d\程伟元和高鹗于乾隆帝五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》，为“程甲本”、“程甲本”。前80回的底本也是一个“脂本”，但删去了几乎全部批语。其后40回一般认为是程伟元和高鹗所续，但也有人认为续书者另有其人，程高只是整理者。自此时起至清末，“程甲本”被大量翻印出版，成为当时流传最广的版本。程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了“程乙本”。“程乙本”是在“程甲本”的基础上修订的，对前80回作了大量的篡改。此本在清代影响不大，至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流，至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。\x0d\\x0d\后40回续书\x0d\\x0d\红楼梦原稿80回后散失。有人认为，程乙本后40回由程伟元委托高鹗续写。也有人认为，后40回乃他人所作，高鹗只是整理人。普遍的看法是续书在文学价值上与曹雪芹的前八十回相去甚远，在立旨上也与曹雪芹大相径庭，但是大体上保存了原作的故事结构，对于红楼梦的广泛流传有很大功劳。\x0d\\x0d\目前对后四十回续作有一种看法：越来越多的证据表明，曹雪芹已经在逝世前基本完成了《红楼梦》的书稿，故有“披阅十载，增删五次”、“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”之语。这种看法认为，之所以有后四十回的续作，乃是一个政治行为。据考证，曹家与当时中国的皇族关系密切。《红楼梦》一书的历史、政治语境，乃是当时一场有名的政治风波“弘皙逆案”。又综合红学界已经基本达成的一项共识——《红楼梦》是一部（半）自叙性质的小说，由此可以推断，在曹雪芹已基本完成的原稿中，有着大量反映那场皇族内部政治斗争的蛛丝马迹。加之《红楼梦》中透露出大量的与当时官方所持的封建道德伦理相悖的思想（萌芽），因而受到官府的干预。后四十回原稿的散轶与续作的出现，很可能是官府干预的结果。\x0d\\x0d\此外，从前八十回的文本中，尤其是从脂批批文、不同版本间的对比上看，再综合史实研究，后四十回原稿的大体情节可以推断出来。目前中国大陆学者刘心武便做过此种尝试，然而学界对此分歧颇大。