人类灵魂的本质-人类灵魂和电脑系统

1.声音，电流，无线网络都是看不见而真实存在的，那么人都灵魂会不会和这些物质一样

2.人与人工智能计算机的关系

3.人与社会与宇宙的关系，是什么导致了人类的思考 人类的所谓的灵魂是不是来源于宇宙深处？

4.都说人后,会有灵魂,但是在这个物质世界,我是唯物主义者,我实在无法想像灵魂存在于哪

声音，电流，无线网络都是看不见而真实存在的，那么人都灵魂会不会和这些物质一样

由大脑物质（大脑的信息载体分子）所产生的心灵现象（如人的精神和意识）跟“声音，电流，无线网络”这些在本质上是一样的。但人的灵魂跟人的心灵或意识又是完全不同的东西或不同的概念。至于灵魂的真正本质是什么，目前的现代科学还无法合理解释。不过基本上可以肯定，灵魂是属于柏拉图所说的超物质的一种客观世界的实体，是属于形而上学世界的范畴。是一种类似于数据信息之类的、目前人类还完全无法理解的一种宇宙客观存在和实在。

尽管如此，将来人类的科技水平高度发达之后，必然能够搞清楚这些虚无缥缈的事物的属性，就如在十六、十七世纪之前，人类无法理解虚无缥缈的（空）“气”、电磁波、超声波、次声波等等究竟是什么一样，而在化学家们有了了化学元素的概念和元素的结构与本质的知识之后，种种困扰我们的神秘现象也就得以迎刃而解了。

人与人工智能计算机的关系

人工智能（Artificial Intelligence或简称AI）有时也称作机器智能，是指由人工制造出来的系统所表现出来的智能。这里，“人”也可以广义理解为任何生命体，比如说外星人，如果它们真的存在的话。通常人工智能是指通过普通计算机实现的智能。该词同时也指研究这样的智能系统是否能够实现，以及如何实现的科学领域。

人工智能就其本质而言，是对人的思维的信息过程的模拟。

对于人的思维模拟可以从两条道路进行，一是结构模拟，仿照人脑的结构机制，制造出“类人脑”的机器；二是功能模拟，暂时撇开人脑的内部结构，而从其功能过程进行模拟。现代电子计算机的产生便是对人脑思维功能的模拟，是对人脑思维的信息过程的模拟。

人工智能不是人的智能，更不会超过人的智能。

“机器思维”同人类思维的本质区别：

1.人工智能纯系无意识的机械的物理的过程，人类智能主要是生理和心理的过程。

2.人工智能没有社会性。

3.人工智能没有人类的意识所特有的能动的创造能力。

4.两者总是人脑的思维在前，电脑的功能在后。

概论

人工智能的一个比较流行的定义，也是该领域较早的定义，是由当时麻省理工学院的约翰·麦卡锡在1956年的达特矛斯会议上提出的：人工智能就是要让机器的行为看起来就象是人所表现出的智能行为一样。但是这个定义似乎忽略了强人工智能的可能性（见下）。另一个定义指人工智能是人造机器所表现出来的智能。总体来讲，目前对人工智能的定义大多可划分为四类，即机器“像人一样思考”、“像人一样行动”、“理性地思考”和“理性地行动”。这里“行动”应广义地理解为采取行动，或制定行动的决策，而不是肢体动作。

强人工智能和弱人工智能

强人工智能观点认为有可能制造出真正能推理（Reasoning）和解决问题（Problem_solving）的智能机器，并且，这样的机器能将被认为是有知觉的，有自我意识的。强人工智能可以有两类：

类人的人工智能，即机器的思考和推理就像人的思维一样。

非类人的人工智能，即机器产生了和人完全不一样的知觉和意识，使用和人完全不一样的推理方式。

强人工智能

弱人工智能观点认为不可能制造出能真正地推理和解决问题的智能机器，这些机器只不过看起来像是智能的，但是并不真正拥有智能，也不会有自主意识。

目前的主流科研集中在弱人工智能上，并且一般认为这一研究领域已经取得可观的成就。强人工智能的研究则处于停滞不前的状态下。

弱人工智能

“强人工智能”一词最初是约翰·罗杰斯·希尔勒针对计算机和其它信息处理机器创造的，其定义为：

“强人工智能观点认为计算机不仅是用来研究人的思维的一种工具；相反，只要运行适当的程序，计算机本身就是有思维的。”（J Searle in Minds Brains and Programs. The Behavioral and Brain Sciences, vol. 3, 1980）

关于强人工智能的争论不同于更广义的一元论和二元论的争论。其争论要点是：如果一台机器的唯一工作原理就是对编码数据进行转换，那么这台机器是不是有思维的？希尔勒认为这是不可能的。他举了个中文房间的例子来说明，如果机器仅仅是对数据进行转换，而数据本身是对某些事情的一种编码表现，那么在不理解这一编码和这实际事情之间的对应关系的前提下，机器不可能对其处理的数据有任何理解。基于这一论点，希尔勒认为即使有机器通过了图灵测试，也不一定说明机器就真的像人一样有思维和意识。

也有哲学家持不同的观点。Daniel C. Dennett 在其著作 Consciousness Explained 里认为，人也不过是一台有灵魂的机器而已，为什么我们认为人可以有智能而普通机器就不能呢？他认为像上述的数据转换机器是有可能有思维和意识的。

有的哲学家认为如果弱人工智能是可实现的，那么强人工智能也是可实现的。比如Simon Blackburn在其哲学入门教材 Think 里说道，一个人的看起来是“智能”的行动并不能真正说明这个人就真的是智能的。我永远不可能知道另一个人是否真的像我一样是智能的，还是说她／他仅仅是看起来是智能的。基于这个论点，既然弱人工智能认为可以令机器看起来像是智能的，那就不能完全否定这机器是真的有智能的。Blackburn 认为这是一个主观认定的问题。

需要要指出的是，弱人工智能并非和强人工智能完全对立，也就是说，即使强人工智能是可能的，弱人工智能仍然是有意义的。至少，今日的计算机能做的事，像算术运算等，在百多年前是被认为很需要智能的。

对强人工智能的哲学争论

机器视觉，指纹识别，人脸识别，视网膜识别，虹膜识别，掌纹识别，专家系统等。

实际应用

robot wordcup

The Robot World Cup 机器人足球世界杯，world Cup有时会被写成wordcup

可能后果

人工智能是一门边沿学科，属于自然科学和社会科学的交叉。

人与社会与宇宙的关系，是什么导致了人类的思考 人类的所谓的灵魂是不是来源于宇宙深处？

这是个大命题，楼主，鄙人不才，说说自己的看法。

1、人与社会与宇宙的关系：国学早有“天人合一”的提法，其实是“天人本一”。多数人知道这

句话，多是泛泛而谈。想一下，没有适宜的温度，我们的肉身还能安然存在吗？没有宇宙引力的平

衡，我们的身体早就“四分五裂”了。没有空气，没有引力，没有温度，我们连笑都笑不出来，

连动都不能动，甚至无法存在。想想，是不是？用儒家的话说，天地本“和”，不“和”，我连

字都没法打。至于人与社会，这是个小范围了，问问孩子们，你们的电脑怎么来的？

欧洲的钢铁、南亚的橡胶、台湾的芯片、美国的CPU、中国人的组装，全世界都为你服务，你同

时也为全世界服务。

2、什么导致了人的思考？《周易》有句话“天行健，君子以自强不息。”天本来就在运动，宇宙本来就在运动，我们凭借（以）着天行健，才能自强不息啊。没有天的运动、宇宙的运动，哪有我的运动？我是孤立存在的吗？“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”

我们的思考，我们的意识，也是一种能量，也是来自全宇宙能量的和谐交换，他不是无中生有的。这个有更深的道理，感兴趣的话可以学学王守仁的心学。

3、人类所谓的灵魂是不是来源于宇宙的深处？这个问题如果勉强作答的话，是无法令人相信的。灵魂的问题，已经超出语言的范围，只能说“说有也不对，说没有也不对”。这是人类语言

的两难性，说有人就执着有个实体的灵魂存在；说没有，就认为人就是动物，人如灯灭。其实这两种看法都不对。这个可以参考物理学上的“光的波粒二象性”，就是说光是粒子不对，说是波也不对。

都说人后,会有灵魂,但是在这个物质世界,我是唯物主义者,我实在无法想像灵魂存在于哪

走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探

索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中

说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非

物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神

经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑亡之后，仍然存在并仍能有生

命活动形态，可以永生不灭”。英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全

同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的

辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就

而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有

物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一

种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。

自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶

稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，都亲证灵魂（神

识）不灭，轮回确有。大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔

本华等，都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地

狱。”意大利诗人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述。叔本华也说：“

为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。